1《黄帝内经》养生学说的理论特征

1．1治未病思想 《素问·四气调神大论》中说：“是故圣人不治 已病治未病， 不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸 兵， 不亦晚乎！”这种未病先防、既病防变的思想，是养生防病的根本原则，也是健康思想的理论渊源。 

1．2整体观《黄帝内经》确立了养生思想的整体观，认为人体内脏各器官、脏腑与体表之间都是一个有机的整体，它们既相互联系又相互作用。此外，人体与自然 也是一个有机的整体， 提出“人与天地相应”的理论观点。人不仅是自然的一部分，而且是社会的一部分，人是自然与社会的统一体，健康要从生理、心理、营养、社会适应等多方面同时入手，全面增进健康。 

1．3阴阳五行学说作为方法和哲学基础 在《周易》 阴阳和五行学说的基础上并加以发展用来解释和阐述理论问题，形成了《内经》所特有 的“阴阳五行学说”。如《素问·生气通天论》有语： “凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃 绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。 ”

1．4藏象与经络学说为养生生理学基础《黄帝内经》藏象学说是建立在实体解剖学基 础上的。如《灵枢·经水》 载：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。 ”可见当时对脏腑、筋骨等均已有所了解。此外，还论述了十五络脉、奇经八脉以及十二经筋等，认为经络 可以沟通表里、联系脏腑、运行气血，因此藏象学说 和经络学说对了解人体生理、病理过程起了重要的作用，对疾病的诊断和治疗也有着积极重要的意义。 

1．5内伤外感和四诊合参法为养生学的病理学基础和诊察方法 《黄帝内经》把疾病病因归纳为六淫、七情和饮食劳伤3个方面。六淫为风寒暑湿燥热邪，七情指喜怒忧思悲恐惊，提出了精神和社会因素在疾病发生发展过程中的作用。如《素问·疏五过论》载：“贵脱势，虽不中邪，精神内伤，身必败亡。”在诊断方面推崇望闻问切四诊合参，如《灵枢·邪气脏腑 病形》 中指出：“见而知之，按而得之，问而极之。”

2《黄帝内经》养生的原则

2．1精气神三位一体的原则《素问·阴阳应象大论》说：“气归精，精归化……化生精，气生形……精化为气。”这就是“气 化”，人体健康长寿需要精气、气足、神旺。精气神 为人之三宝， 精有先天之精与后天之精，关乎肾与脾；气有吸入之气与脏腑气血之气，关乎肺；神有心主之神和脏腑气血之神者。从人之可控而言，精者，肾精为重，伤肾不可为；气者，天地之气与水谷之气为重，因而吐纳调息、纳谷化气血为必行之法也；神 者， 心神思虑关乎人之在社会立足，因而去虑守神为人之必备品性。 

2．2预防为主的养生原则《素问·阴阳应象大论》说：“从阴阳则生，逆之则死。”提出了调摄形神、适应环境、预防为主的养生原则。